Trace una línea desde St Alban's Head, en la costa sur de Inglaterra, hasta la isla sagrada de Lindisfarne, en el noreste, pasando por el gran círculo de piedras de Avebury, y otra desde el legendario lugar de nacimiento del rey Arturo, Tintagel, en Cornualles, hasta St Albans, al norte de Londres, la antigua ciudad romana de Verulamium y lugar del primer mártir cristiano de Gran Bretaña, y esa línea también pasará por Avebury.
Así se lo dice Mona Wilton, heroína de la novela de Dion Fortune El dios de la pata de cabra, a Hugh Paston cuando éste busca un lugar adecuado para construir un templo de la naturaleza dedicado al gran dios Pan.De este modo, la tierra de Albión (antiguo nombre de Gran Bretaña, la Isla Blanca) se divide en cuatro barrios de verdadera significación, cada uno de los cuales tiene un enfoque y una respuesta diferentes a las leyendas y tradiciones, ya sean bretónicas celtas, sajonas o vikingas.Lo que hace que la novela de Dion Fortune se diferencie de la novela fantástica media es que ella creía plenamente en todo lo que escribía, y no menos en lo que escribía bajo la apariencia de ficción, pues al escribir ficción podía hablar de cosas que podrían parecer extrañas si se presentaran como hechos desnudos. Porque hay una verdad de la imaginación que, cuando procede de un conocimiento y una convicción suficientemente profundos, es tan válida como cualquier especulación más prosaica.
CONEXIONES CON GLASTONBURY
Prueba de ello es que sus novelas, escritas hace casi 70 años, siguen imprimiéndose hoy en día y que gran parte de lo que escribió en ellas ha sido asumido por el mundo esotérico. Hoy en día, las líneas Ley son un tópico, pero Dion Fortune fue pionera en dar a conocer su existencia. También era muy consciente de la existencia de puntos de poder en todo el país, y no menos en Glastonbury, que describió como el corazón místico de Inglaterra y donde estableció por primera vez un grupo de amigos con ideas afines en un chalet en la ladera inferior de Glastonbury Tor.
Su amor por Glastonbury queda plasmado en una imaginativa guía que escribió y que aún se sigue imprimiendo, "Glastonbury Avalon of the Heart", en la que describe los diversos hilos de leyenda que no sólo impregnan Glastonbury, sino que se filtran en el subconsciente de toda la nación como parte de su patrimonio natural.
Glastonbury Tor
Así, en cierto sentido, forma parte de Camelot, ya que los cuerpos del rey Arturo y la reina Guinevere, en tiempos de Ricardo Corazón de León, fueron descubiertos por los monjes enterrados ante el altar mayor de su abadía. También fue el lugar de la primera iglesia cristiana de Inglaterra, una estructura circular de bahareque y adobe anterior a la abadía, y que la leyenda equipara con la llegada de José de Arimatea, quien, tras tomar posesión del cuerpo de Cristo de manos de Poncio Pilato, tuvo una visión del Santo Grial y trajo a estas islas a un grupo de devotos. Desembarcó en Wearyall Hill, que entonces era una isla, y clavó su bastón en el suelo, donde echó raíces que aún se pueden ver como la Espina Santa, que florece cada Navidad y de la que crece un retoño en los terrenos de la abadía. La evocación de Dion Fortune de las antiguas tradiciones de Glastonbury ha inspirado a otra generación de novelistas a retomar la historia, sin olvidar el relato épico de Las nieblas de Avalon, de Marion Zimmer Bradley.
INSPIRACIÓN INFANTIL
La autora también evocó otras tradiciones antiguas de Occidente, y estaba bien situada para hacerlo, ya que pasó su infancia en Somerset. Nacida en 1890 en Llandudno, en el norte de Gales, su familia se trasladó a Weston super Mare poco después de su nacimiento, donde ayudaron a dirigir un establecimiento hidroterapéutico cerca de Bath.
Great Orme's Head Llandudno 1903
Lo que cautivó la imaginación de la joven Dion Fortune fue Brean Down, un espolón de tierra que se adentra en el canal de Bristol en el punto en que da directamente al ancho océano Atlántico, sin obstáculos por las masas de tierra de Irlanda, Gales o la península de Cornualles. Ahora es una reserva natural y un lugar de gran importancia histórica, propiedad del National Trust, y en su extremo más alejado, ante una línea de rocas dentadas que se adentran en el mar, hay un antiguo fuerte. Construido como defensa contra los franceses a mediados del siglo XIX, fue abandonado en 1900, aunque volvió a utilizarse temporalmente durante la Segunda Guerra Mundial.
Weston-super-Mare,1903
El fuerte al final de la bajada sigue siendo un lugar salvaje y romántico a pesar de la proximidad de campamentos de vacaciones y complejos turísticos a lo largo de la costa, y es aquí donde la heroína de la gran novela de Dion Fortune La Sacerdotisa del Mar estableció un templo para evocar los poderes del Mar. Sus objetivos más amplios eran inyectar con sus evocaciones algunos de los antiguos poderes olvidados en la sociedad represiva convencional que encontró en la década de 1930. Al mismo tiempo, reconstruyó la fracturada vida emocional de Wilfred Maxwell, el sacerdote que había elegido, transformándolo de un pelele cojo, azotado por su madre y su hermana mayor, en un hombre vibrante y activo, casado con éxito con una chica del pueblo con la que desarrolló un conocimiento personal de los mundos interiores que les revelaba la sacerdotisa del mar.
El aspecto psicológico de su trabajo siempre fue importante para Dion Fortune. A los veinte años trabajó como consejera en la Clínica Médico-Psicológica de Londres, hasta que llegó a la conclusión de que la mente humana es mucho más de lo que la psicología ortodoxa está dispuesta a admitir. Llegó a estas conclusiones tras vivir experiencias insólitas. Primero descubrió que era telepática cuando asistió por casualidad a una conferencia demostrativa sobre el tema y después, tras leer La Sabiduría Antigua de Annie Besant, experimentó una vívida visión en la que parecía ser llevada al alto Himalaya para conocer a dos grandes seres espirituales que la encaminaron hacia su posterior vida como maestra esotérica.
EL BUEN DOCTOR
Al principio aprendió el oficio a través de un notable ocultista, el Dr. Theodore Moriarty, y fue al verle trabajar cuando se desengañó por primera vez de la psicología ortodoxa. Escribió algunas de sus experiencias sobre el trabajo de Moriarty en una serie de relatos cortos publicados como Los secretos del Dr. Taverner, y estuvo a punto de reproducir su trabajo cuando, tras la muerte de Moriarty en 1923, conoció y se casó con el Dr. Thomas Penry Evans, con quien esperaba establecer una clínica que combinara el conocimiento y la práctica de la medicina ortodoxa con los conocimientos de la curación esotérica y espiritual. Algo de su trabajo en esta línea se descubrió recientemente en un emocionante hallazgo literario y se ha publicado como Principios de curación esotérica.
Las esperanzas de establecer una clínica fueron finalmente desplazadas por las llamadas a su tiempo para establecer una escuela esotérica. Ya había sido iniciada en la famosa Orden Hermética de la Aurora Dorada, donde trabajó con el novelista escocés Brodie Innes y con Moina MacGregor Mathers, esposa del fundador de la Aurora Dorada. Tampoco descuidó el lado oriental de las cosas, ya que también fue miembro de la Sociedad Teosófica, llegando a ser Presidenta de su Logia Mística Cristiana. Sin embargo, en 1927 recibió el llamado de que, en lugar de trabajar con cualquiera de estas organizaciones establecidas, debía hacer lo suyo propio. Esto marcó un antes y un después en su vida. Sus ideales para fundar una escuela se expusieron en dos importantes libros: Las Órdenes Esotéricas y su Trabajo y El Entrenamiento y Trabajo de un Iniciado, que exponían en términos modernos cómo uno podía entrenarse para convertirse en un iniciado al estilo de las antiguas escuelas de iniciación. Esta fue la génesis de la Sociedad de la Luz Interior, cuyo trabajo continúa con fuerza hasta nuestros días.
Siguió con cuatro años de trabajo intensivo que dieron como resultado la publicación de La Cábala Mística, considerada por muchos como la introducción más lúcida y fácil para el estudiante al Árbol de la Vida, el gran sistema de símbolos que forma la columna vertebral de gran parte de la tradición esotérica occidental. Para ilustrar algunos de sus principios metafísicos, escribió una serie de novelas que mostraban su posible aplicación en la vida cotidiana.
La primera de ellas fue El toro alado, seguido de El dios pata de cabra y La sacerdotisa del mar y, por último, Magia lunar. Esta última novela es tal vez el más práctico de sus libros, ya que ofrece detalles muy completos de cómo la Sacerdotisa del Mar lleva a cabo su trabajo mágico en la ciudad de Londres, en la orilla sur del Támesis, mientras enseña a su sacerdote elegido los métodos y fundamentos de su trabajo.
SECRETOS PERDIDOS
Gran parte de la teoría y la práctica de sus novelas ilustran lo que más tarde llegó a denominar "los secretos perdidos de Occidente". Se trata de una amalgama de prácticas psicológicas ortodoxas y menos ortodoxas. Estaba muy al tanto de los últimos avances de la psicología analítica, ya que mantenía una estrecha correspondencia con la Fundación Jungiana de Zurich, y por su anterior trabajo psicológico era consciente de la importancia de las técnicas de autosugestión inducida, al tiempo que se convertía en confidente de un académico de la Universidad de Londres que investigaba las técnicas del Yoga.
En la relación entre sus personajes principales abundan los ejemplos prácticos del intercambio de magnetismo etérico, técnicas que pasaron de moda en el mundo anglosajón a mediados del siglo XIX, pero que siguieron teniendo un gran seguimiento entre los practicantes en Francia.
En sus últimos años, Dion Fortune tuvo que lidiar con los problemas de trabajar dentro de las restricciones a la publicación y a las reuniones públicas impuestas por las condiciones de la Segunda Guerra Mundial. Sin dejarse doblegar en absoluto por estas dificultades, dirigió un grupo de meditación muy extendido mediante una serie de cartas semanales, cuya esencia se ha publicado desde entonces como Dion Fortune's Magical Battle of Britain (La batalla mágica de Gran Bretaña de Dion Fortune) y que, escritas al calor del bombardeo de Londres, han encontrado un nuevo aliento al proporcionar consuelo e instrucción a las víctimas del 11-S en Nueva York.
El trabajo de este grupo de meditación suscitó un interés más profundo por las leyendas artúricas y el Santo Grial y la posibilidad de lanzar un sistema de entrenamiento completo en tres grados, consistente en el grado de Arturo, relacionado con los ideales civilizados y la caballería, el grado de Merlín, relacionado con la conciencia de los planos interiores y, en particular, con la naturaleza antigua y los contactos con hadas, y el grado de Ginebra, relacionado con los poderes del aura humana y su uso polar. Por último, están los contactos místicos elevados del Santo Grial. Gran parte de este trabajo sustentó la labor de la Sociedad de la Luz Interior inmediatamente después de la guerra, y lo esencial del mismo ha sido publicado posteriormente por mí como La tradición secreta en la leyenda artúrica.
EL FUTURO
Otro punto importante de la plataforma de Dion Fortune en los últimos días de la guerra se refería a las ideas sobre la reconstrucción de la posguerra, que contemplaban un mundo en el que las fuerzas del materialismo podrían dominar sin restricciones. Por lo tanto, buscó un amplio frente popular entre el mundo esotérico y el movimiento espiritualista más amplio. Ella misma había desarrollado desde 1922 sus propias capacidades mediúmnicas, que influyeron en gran parte de su trabajo durante el resto de su vida. Aunque, debido a su abuso ocasional, estas técnicas han sido mal vistas en los círculos esotéricos, ella había mantenido esta capacidad en secreto, salvo para sus colegas más cercanos.
La canalización, en sus diversas formas, se ha convertido en un fenómeno ampliamente aceptado. Dion Fortune tenía mucha experiencia en ello y, como psicóloga y ocultista, era capaz de describirla de forma única a partir de su experiencia personal. Sus escritos sobre este tema, dispersos en numerosas fuentes inéditas y publicadas de difícil acceso, se han reunido ahora bajo el título Espiritismo y ocultismo, para ofrecer tal vez el relato más lúcido de la literatura ocultista o espiritista sobre la dinámica y las técnicas de la percepción psíquica y la comunicación verbal.
Dion Fortune murió en enero de 1946 y su cuerpo está enterrado en el cementerio municipal de Glastonbury, cerca del de su colega Charles Thomas Loveday, defensor de la Iglesia del Grial. La obra que fundó sigue viva no sólo en la Sociedad que fundó, sino también en la inspiración de su vida. Este hecho se me hizo muy evidente cuando rebuscaba en los archivos de la Sociedad para preparar su biografía Dion Fortune and the Inner Light (Thoth Publications Loughborough), un proyecto que resultó ser una de las experiencias más educativas y gratificantes de mi vida y que me siento privilegiado de haber podido compartir con otros.
Autor: Gareth Knight
