Una de las causas más frecuentes de la aparente oscuridad de los estudios ocultistas es, sin duda, la confusión de los términos utilizados por quienes se ocupan de estas cuestiones. Por lo tanto, es esencial definir las palabras que pretendemos utilizar, de lo contrario caeremos en el error que acabamos de mencionar.
Basta remitirse al significado original de la palabra para ver que esta última opinión es la verdadera. En la antigüedad, el título de «iniciado» indicaba simplemente una persona instruida, y los grados de instrucción variaban según los casos, sin que el título general de «iniciado» sufriera nunca el menor cambio.
Los iniciados en los misterios menores recibían una instrucción equivalente a la que se imparte hoy en la universidad. Los iniciados en los misterios mayores aprendían sucesivamente la existencia y el manejo de las grandes fuerzas ocultas de la naturaleza. Cuando alcanzaba el pináculo de esta instrucción, tomaba el título de vidente, profeta o adepto.
Así, Iniciado y Adepto son los dos términos que designan respectivamente el comienzo y el apogeo de la carrera del ocultista.
En la antigüedad, pues, todos los sabios tomaban el título de iniciados, y los títulos de hijo de la mujer, hijo de la Tierra, hijo de los dioses, hijo de Dios denotaban su elevación jerárquica en el orden del conocimiento humano.
Sin querer detenernos en la enseñanza que recibían, mencionemos no obstante un punto muy importante.
La doctrina enseñada era principalmente sintética, y la búsqueda de la Unidad universal se indicaba como el objetivo de sus esfuerzos.
Por otra parte, se les enseñaba a adaptar la enseñanza a los diferentes temperamentos de los pueblos que a menudo se les encargaba organizar como legisladores. De ahí que las leyes de Orfeo, Moisés, Lyeurgue, Solón y Pitágoras sean tan diferentes en apariencia, a pesar de que todos estos hombres extrajeron sus enseñanzas de la misma fuente. La pérdida de estos datos lleva a nuestros legisladores contemporáneos a la ruina y la esclavización de las naciones que quieren organizar todas en pie de igualdad.
El hombre culto, por otra parte, sabía perfectamente que sólo había una religión, de la que todos los cultos eran adaptaciones, al igual que los colores son los distintos aspectos de un único color. El hombre culto, por otra parte, sabía perfectamente que sólo había una religión de la que todos los cultos eran adaptaciones, igual que los colores son los distintos aspectos de una única luz blanca.
La guerra religiosa era casi totalmente desconocida en la Antigüedad, ya que ningún hombre inteligente podía tener siquiera la idea: sólo el pueblo llano era capaz de semejante infantilismo.
La sociedad antigua se nos presenta ahora en todo el esplendor de su organización unitaria, y comprendemos por qué el iniciado podía entrar en todos los templos y sacrificar a todos los dioses, en comunión con los sacerdotes de todos los cultos que reconocían en él al filósofo de la unidad del mismo modo que ellos.
Los ignorantes sectarios que hoy pretenden hablar de religión discuten sobre el politeísmo sin comprender que los cristianos de hoy parecen al buscador ingenuo más politeístas que cualquier otra secta.
Imaginemos, en efecto, a un hombre culto pero ignorante de nuestras costumbres religiosas, al que de repente se le pide que haga un estudio sobre este tema, con sólo los monumentos para guiarse. Vean si sus conclusiones no serían éstas:
«La religión de estos curiosos pueblos parece consistir principalmente en la adoración de un anciano, un hombre torturado y una paloma. Todos sus templos exhiben estas imágenes. También adoraban a varios dioses que se encuentran en sus altares bajo los nombres de San Lorenzo, San Luis, etc. Además, ofrecían sacrificios de flores recién florecidas a una diosa que parece ser la diosa de la naturaleza y a la que llaman María. También hay varias imágenes de animales en sus altares, como un perro junto a un dios menor, San Roque, e incluso un cerdo que acompaña a otro dios, San Antonio. También hay ciervos (San Huberto), corderos, etc... Parece que adoraban especialmente a este animal, al que representan muy a menudo tumbado sobre un libro».
Estas conclusiones nos hacen reír y encogernos de hombros; ¡bueno! ¡Qué idea tendría un antiguo iniciado, instructor de Moisés o Pitágoras, de ser acusado por un erudito contemporáneo de adorar cebollas o cocodrilos!
El argumento del politeísmo y la idolatría sólo prueba una cosa: la ignorancia o la mala fe de quienes lo utilizan. Estos métodos deberían dejarse para los párrocos rurales y los miembros de la sagrada congregación del Índice.
El papel del antiguo iniciado era ante todo social: los iniciados de todo el mundo formaban una fraternidad de inteligencia unida por una misma doctrina. Es esta fraternidad la que todas las sociedades secretas pretenden reconstituir en mayor o menor medida.
Pero todo este trabajo tiene para nosotros un interés secundario. La Antigüedad, por muy atractivo que sea su estudio, nunca excitará nuestra atención tanto como nuestra sociedad actual. Así que es aquí donde debemos fijarnos ahora en el iniciado.
En primer lugar, es muy fácil convertirse en iniciado. Basta conocer los datos más elementales de la Ciencia Oculta y comprender, gracias a ella, la necesidad imperiosa de la unión fraternal de todos los hombres. Estos datos pueden adquirirse mediante el trabajo personal o a través de las sociedades iniciáticas. Esto requiere algunas palabras de explicación.
Si hemos comprendido claramente la diferencia crucial que atribuimos a los dos términos «iniciado» y «adepto», es fácil deducir que los iniciados pueden ser adiestrados hasta cierto punto, pero que los adeptos no pueden ser adiestrados; los hombres, raros entre todos, que alcanzan este estado sólo pueden hacerlo por sus propias fuerzas.
El ideal de una sociedad de iniciación es, por tanto, mostrar a sus miembros el camino de la perfección lo mejor que pueda, sin poder ir nunca más allá de esta indicación.
La doctrina enseñada debe centrarse en esta fraternidad, fuente de todo desarrollo humano posterior.
En términos prácticos, la Sociedad debe hacer todo lo posible para lograr su objetivo entre sus miembros y convertir a cada uno de ellos en un apóstol militante y, en consecuencia, en un verdadero iniciado.
Se emplean dos medios principales para la enseñanza en la iniciación; estos medios, que se diferencian particularmente en las escuelas de iniciación de fuente oriental de las de fuente occidental, indican muy fácilmente el origen de un centro oculto.
El oriental opera sobre todo a través de la meditación, es decir que como el objetivo es que cada individuo cree su propia doctrina sintética, su propia manera de ver el Universo y su constitución, el oriental da a su alumno un texto muy breve y sintético sobre el cual el alumno debe meditar durante muchas semanas, a menudo meses. El resultado de esta meditación es extraer poco a poco los principios analíticos contenidos en el verso y crear una doctrina sacándola de uno mismo, por así decirlo.
El occidental procede de otra manera. En primer lugar, entrega a su alumno un sinfín de volúmenes sobre el tema y, cuando éste ha leído un gran número de ellos, le insta a condensar todas esas opiniones y todas sus diferentes ideas en un resumen sintético.
En ambos casos, el resultado es el mismo: el oriental elaborando un texto sintético, el occidental condensando textos analíticos.
Por último, hay que decir que algunas sociedades practican estos dos precedentes en etapas graduales.
Sea como fuere, el objetivo primordial, incluso el único, es incitar al alumno a crear su propia doctrina personal.
No importa si esta doctrina es excelente en todos los sentidos o no. Lo importante es que exista. La Sociedad que proporciona las bases generales evita así errores fundamentales.
El Iniciado, teniendo así una creación personal, la modifica según estudios posteriores.
Esto demuestra la inutilidad de las enseñanzas impartidas por sociedades que han perdido totalmente este fundamento esencial. La masonería es un ejemplo sorprendente. Quiso practicar la fraternidad universal sin crear antes hombres capaces de comprender su alcance. Así, no tardó en transformarse en un cuerpo político, y está a punto de disolverse si no vuelve enérgicamente a su propósito original mediante una rápida reorganización.
La utilidad social de los iniciados es indiscutible. Basta pensar en la posible grandeza de las generaciones futuras si se logra la unidad.
El socialista quiere actuar sobre las masas para realizar la fraternidad de la que tan claramente ha intuido la necesidad. La iniciación se dirige sobre todo a las inteligencias menos numerosas, pero más útiles como acción.
El día en que el sacerdote católico, convertido en iniciado, pueda acoger en su iglesia, de igual a igual, al iniciado ortodoxo, al iniciado musulmán y al iniciado budista, la fraternidad de los pueblos estará muy cerca de convertirse en una realidad práctica.
Puede que ese día esté muy lejos: al contrario, puede que se acerque más rápido de lo que pensamos. ¿Es temerario esperar esta unión de los pueblos?
Puede ser, en efecto, una utopía, un ideal que nunca alcanzaremos, pero en estos tiempos de excesivo positivismo es tan consolador vivir en el ideal que, a fe mía, no me arrepiento de soñar con la unión de los iniciados precediendo a una pequeña unión de todos los hombres en paz y armonía.
