¡La acacia me resulta familiar!
Los símbolos de la Ciencia Oculta, conservados hasta nuestros días por la Francmasonería, se pueden dividir en dos categorías:
Algunos, como las pinturas de las logias, los jeroglíficos, los colores y las ceremonias, son comprendidos hoy en día por la mayoría de los miembros solo en su sentido más básico, si es que los comprenden.
Es uno de estos últimos símbolos, la leyenda de Hiram, el que analizaremos.
El origen de esta leyenda es bastante interesante, ya que marca el verdadero origen de la Francmasonería moderna. He aquí, según Ragon:
Ese mismo año (1646), una sociedad rosacruz, formada según las ideas de la Nueva Atlántida de Bacon, se reunió en el salón de reuniones de los masones en Londres. Ashhole y los demás hermanos rosacruces, al constatar que el número de trabajadores cualificados era superado por el de trabajadores intelectuales, ya que los primeros disminuían a diario mientras que los segundos aumentaban continuamente, creyeron que había llegado el momento de abandonar las fórmulas de iniciación para estos trabajadores, que consistían únicamente en unas pocas ceremonias similares a las utilizadas entre todos los artesanos y que, hasta entonces, habían servido de tapadera para que los iniciados ganaran seguidores.
Sustituyeron las tradiciones orales que utilizaban para sus aspirantes a las Ciencias Ocultas por un método de iniciación escrito, inspirado en los antiguos misterios y en los de Egipto y Grecia, y el primer grado de iniciación se plasmó por escrito casi exactamente como lo conocemos. Tras la aprobación de este primer grado por parte de los iniciados, el grado de Compañero se plasmó por escrito en 1648, y el de Maestro Masón poco después. Sin embargo, la ejecución de Carlos I en 1649 y el apoyo de Ashmole a los Estuardo provocaron cambios significativos en este tercer y último grado, que adquirió un carácter bíblico, conservando aún como base el gran jeroglífico de la naturaleza simbolizado a finales de diciembre10.
Esto parece, a primera vista, contradecir algunas de mis afirmaciones anteriores sobre el origen de la doctrina masónica11; pero, tras reflexionar, resulta evidente, por el contrario, la confirmación de lo que he dicho.
¿Cuál es, en realidad, la conexión entre esta nueva sociedad de 1648 y la antigua ciencia oculta, por un lado, y los Templarios, por el otro?
Lean la biografía de Asmhole y descubrirán en este admirable hombre a un erudito egiptólogo y, aún más importante, a un notable hermetista, descendiente de Jean Dée, el alquimista londinense y autor de la Monas Hieroglyphica.
Asmhole fue iniciado en la alquimia y, como tal, manejaba el simbolismo con maestría.
Consideren, además, esta mención de los rosacruces, los auténticos, aquellos que precedieron al nacimiento de la masonería, y reconocerán fácilmente en ellos a esos misteriosos desconocidos que los "hermanos" más tarde malinterpretarían tan bien.
Sin embargo, no nos desviemos de nuestro tema y volvamos a la leyenda de Hiram, cuyo principal autor, Elie Asmhole, conocemos.
¿En qué se diferencia la leyenda de Hiram de cualquier otro cuento de hadas y por qué podemos llamarla historia simbólica?
Una historia simbólica es una narración combinada en la que la evolución de los personajes refleja con precisión la evolución de la Naturaleza.
Los mitólogos modernos han tenido amplia oportunidad de demostrar que todas las historias relacionadas con deidades hindúes, egipcias, griegas, romanas e incluso cristianas son, simplemente, representaciones más o menos perfectas del recorrido del Sol. De ahí la denominación de mitos solares aplicada a todas estas narraciones.
Esto es cierto siempre que no se interpreten exclusivamente desde una perspectiva astronómica, y el método de la ciencia oculta, la analogía, esclarecerá completamente este asunto.
Dado que la leyenda de Hiram es una historia simbólica, examinemos la lógica que subyace a este tipo de símbolo, y así podremos comprender mejor las conclusiones que derivaremos de ella más adelante.
Si es cierto que la misma ley rige todos los fenómenos de la naturaleza, entonces explicar uno de ellos implica explicar todos los demás. Esta es la base de la analogía.
Tomemos tres ejemplos para ilustrarlo: el desarrollo de un grano de trigo, el movimiento del sol y la formación de la piedra filosofal, y veamos si estos tres hechos no se rigen por la misma ley.
El grano de trigo está destinado a producir una espiga entera. Tan pronto como se siembra en la tierra, comienza una violenta lucha entre el germen que contiene y los elementos externos. Por un instante, todo se pudre; el grano de trigo parece muerto para siempre; es precisamente en ese momento cuando está más vivo que nunca. Del corazón de esta putrefacción, de esta oscuridad, de este caos, surge un nuevo ser, que avanza hacia la luz; su propósito es inmortalizarse en la numerosa descendencia que producirá.
El sol está destinado a otorgar vida a todos los seres planetarios que giran a su alrededor, así como a aquello que los cubre. Apenas comienza su viaje vivificante, estalla una violenta lucha en la Tierra entre sus benévolas influencias y el frío. El invierno pronto triunfa. Ya no hay sol benévolo; ¡quizás haya muerto para siempre!
Sin embargo, es cuando la muerte parece triunfar con mayor fuerza que la vida posee su mayor poder.
El invierno, orgulloso de su crueldad, se cree amo eterno, cuando el niño que yacía latente bajo su manto finalmente triunfa, y el invierno huye asombrado ante la radiante primavera que surge, inmortalizando por doquier las semillas mediante la procreación.
La piedra filosofal está destinada a producir la gran obra de la humanidad. Apenas se reúnen los elementos que la constituirán en el crisol, comienza una violenta lucha entre ellos. Los bellos colores se desvanecen, y la masa parece eternamente podrida; todo es negro, como la cabeza de un cuervo. Es entonces cuando los ignorantes se lamentan y los sabios se regocijan. Desde el corazón de este caos, después de un tiempo, emerge la deslumbrante blancura, signo de vida; los colores aparecen gradualmente; los elementos de la piedra se han vuelto inmortales en las transmutaciones que producirán.
No es difícil encontrar en estos tres fenómenos la misma ley: la lucha entre la vida y la muerte, cuyas fases se pueden describir así:
Primera fase:
Se establece la lucha entre la vida y la muerte. La vida se debilita y cede ante la muerte.
Materialización progresiva. - El grano de trigo se pudre. - Llega el otoño con las heladas. - Los colores de la obra de arte se desvanecen.
Segunda fase:
La muerte parece triunfar. Es entonces cuando la vida lucha con mayor fuerza.
Equilibrio entre materialización y espiritualización. - El germen arde bajo la podredumbre. - El invierno protege a los hijos de la primavera. - Colores vibrantes emergen de la oscuridad.
Tercera fase:
La vida triunfa a su vez. La muerte es derrotada una vez más.
Espiritualización progresiva. - Aparece la espiga de maíz. Se manifiesta la primavera. - Se revelan los hermosos colores de la piedra.
Si, pues, deseamos narrar esta maravillosa ley en un relato, hablaremos de un hombre sabio, fuerte o virtuoso, asesinado por alguna maldad; de la resurrección triunfal de los buenos y el castigo de los culpables.
El erudito verá en ello solo la historia de un ciclo solar y se reirá de las protestas del alquimista que afirma que se trata de la piedra filosofal. Estos relatos simbólicos tratan de todo esto y mucho más, y el verdadero rosacruz, al ser preguntado por la clave de la gran obra de la Naturaleza, simplemente revela la duodécima clave del libro universal, explicándola así:
Hay que saber morir para renacer inmortal.
En los ritos de iniciación del antiguo Egipto, cuando se descorría el velo que ocultaba el santuario ante los no iniciados, estos presenciaban una escena singular. El sumo sacerdote narraba la historia del asesinato de Osiris, un relato que todo egipcio conocía desde la infancia; pero el futuro iniciado percibía, en esta nueva forma de presentar la leyenda, un aspecto misterioso hasta entonces inadvertido. Pronto, las pruebas de la iniciación psíquica arrojarían más luz sobre este misterio.
En Egipto, el tercer grado se llamaba la Puerta de la Muerte. El ataúd de Osiris, que, debido a su supuesto asesinato reciente, aún conservaba vestigios de su rango, se colocaba en el centro de la sala de los muertos, donde tenía lugar parte de la recepción. Se le preguntaba al iniciado si había participado en el asesinato de Osiris; tras más pruebas, y a pesar de sus negaciones, era golpeado, o se simulaba, en la cabeza con un hacha; lo derribaban, lo cubrían con vendas como a una momia; la gente gemía a su alrededor; un relámpago iluminaba el cielo; el supuesto muerto era rodeado por el fuego y luego resucitado.12
En la iniciación masónica moderna, el iniciado, ya sea un humilde tendero o un profesor del Collège de France, se asombra al escuchar la historia del asesinato del herrero bíblico. El significado del simbolismo se ignora por completo en nuestra época, lo que confunde a la mente con estos ritos que, aunque admirablemente concebidos, se consideran ridículos. Profundizando en este punto, consideremos esta leyenda y busquemos sus diversos significados, los más fáciles de descubrir.
Salomón, deseando construir un templo al Eterno, buscó el apoyo de su vecino, el rey de Tiro.
Este le envió a sus trabajadores más hábiles, incluyendo al encargado de dirigir la construcción del Templo, junto con un arquitecto llamado Hiram.
Era un hombre tan fiero como sabio.
Criado en medio de bosques salvajes, la Naturaleza era su única guía; penetró en sus misterios más profundos gracias a la fuerza de su extraordinaria intuición.
A su llegada, Hiram dividió a los trabajadores en tres clases principales: a su derecha, los que trabajaban la madera; a su izquierda, los que trabajaban los metales; y, finalmente, en el centro, los que trabajaban la piedra.
Una vez completada la división por clases, según la profesión, Hiram subdividió cada clase en tres partes, basándose en el conocimiento de sus miembros.
Los menos instruidos de cada clase se convertían en aprendices; los más hábiles en su oficio, en oficiales; y, finalmente, los que dirigían a los demás, en maestros.
Para evitar confusiones entre estos rangos, cada miembro recibía una palabra misteriosa que indicaba su lugar en la jerarquía: los aprendices se reconocían pronunciando la palabra Jakin, los oficiales diciendo Bolurz, y los maestros deletreando la misteriosa tétrada de los iniciados: IEVE.
Tal era el admirable orden según el cual el sabio Hiram estableció su jerarquía.
Solo el conocimiento permitía a los trabajadores ascender de rango, y sin embargo, esta sabia medida fue la causa del asesinato de Hiram.
Tres malvados oficiales intentaron arrebatar la palabra misteriosa de los maestros al gran arquitecto del Templo y, con este fin, tramaron la conspiración más infame. Los maestros se reunían diariamente en una cámara en el centro del templo, y la puerta oriental estaba reservada para ellos. El sabio Hiram fue el último en marcharse, tras comprobar personalmente que sus órdenes se habían ejecutado correctamente.
Conociendo esta costumbre, los tres compañeros se apostaron en una de las tres puertas, esperando a que saliera el gran arquitecto. Hiram, habiendo terminado su trabajo del día, se dirigió a la puerta sur, donde encontró a Jubelas, quien le pidió la declaración del maestro. Con su habitual gentileza, Hiram le indicó al compañero que solo el conocimiento podía revelar la misteriosa fórmula. El compañero intentó golpear a Hiram en la cabeza con la pesada regla de hierro de sesenta centímetros que portaba; el maestro desvió el golpe y solo recibió un impacto en la garganta.
Hiram se dirigió entonces a la Puerta Occidental, que servía de entrada común para todos los trabajadores.
Allí se encontraba Jubelus, quien, ante la negativa del amo a revelar su secreto, lo golpeó en el corazón con su pesada escuadra.
Aturdido, Hiram se arrastró hasta la Puerta Oriental, donde Jubelus, enfurecido aún más que sus cómplices por la negativa del arquitecto, lo remató con un golpe en la frente con su mazo.
Los tres canallas se interrogaron entre sí y, al ver que su plan había fracasado, solo les quedaba un deseo: borrar toda huella de su crimen.
Escondieron el cuerpo entre los escombros y, al amanecer del día siguiente, lo llevaron a un bosque cercano, donde lo enterraron.
Una sola rama de acacia marcaba la tumba del más grande de los hombres.
Sin embargo, al no ver regresar a su arquitecto y presintiendo la desgracia, Salomón envió primero a tres maestros a buscarlo. Al no encontrarlo, el rey envió a nueve maestros más que, tras siete días de búsqueda, descubrieron, junto a la rama de acacia, la tumba de Hiram, quien, gracias a ellos, resucita en cada verdadero masón.
Los culpables que habían escapado fueron pronto capturados. Su huida fue delatada por un desconocido, y uno de los quince maestros enviados para castigarlos mató al más culpable de ellos, el asesino de Hiram, Abibala, en una cueva cerca de un manantial donde se había refugiado.
Un perro reveló el escondite del villano. Los otros asesinos se suicidaron arrojándose desde lo alto de las canteras donde se habían refugiado. Las cabezas de los tres compañeros fueron llevadas a Salomón.
Tal es, en sus líneas generales, la leyenda de Hiram. Antes de abordar el estudio de las diversas interpretaciones posibles, debo hacer algunas observaciones importantes.
En primer lugar, parecía innecesario complicar esta historia introduciendo los adornos con los que la imaginación de los creadores de rituales la ha embellecido. Así, algunos autores entrelazan esta leyenda con la historia del amor de Hiram con Balkis, reina de Saba, e incluyen a Salomón como cómplice en el asesinato de Hiram.
Otra observación bastante curiosa es el cambio en los nombres de los tres villanos en distintos grados; por ejemplo, el lector sin duda se habrá sorprendido al ver que Jubelam se convierte en Abibala poco antes de su muerte.
Esto es lo que dice el Gran Maestro sobre este tema:
«Los nombres de los tres asesinos de Hiram varían mucho según los distintos grados y las diversas interpretaciones de la masonería. Son:
Abiram, Romvel, Gravelot,
o Habbhen, Schterke, Austersfurth,
o Giblon, Giblas, Giblos,
o Jubela, Jubelo, Jubelum, etc.»
El templario ve en ellos a Squin de Florian, Noffodei y el Desconocido, en cuyas declaraciones Felipe el Hermoso acusó a la Orden ante el Papa, o incluso a los tres hombres abominables: Felipe el Hermoso, Clemente V y Noffodei.
El masón coronado, el rosacruz de Francia, los sustituye por Judas, Caifás y Pilato, los tres perpetradores de la muerte de Jesús.
En la tradición rosacruz de Kulwining, los tres asesinos de la belleza son: Caín, Hakan y Heni.
Finalmente, cabe mencionar que la muerte de los tres villanos se narra de forma diferente en los distintos ritos. Sin embargo, la forma importa poco; solo la esencia de la narración debería interesarnos en los acontecimientos posteriores.
Como todas las historias simbólicas, la leyenda de Hiram contiene varios significados que pueden clasificarse en tres grupos: significado natural, significado moral y significado psicológico.
1. Significado natural. En un sentido natural o físico, la leyenda puede considerarse desde dos perspectivas principales: social, aplicándose a las leyes de la sociedad, y astronómica, desarrollando un mito solar.
Consideremos por un momento cómo Hiram divide a sus trabajadores y veremos una de las ideas sociales más bellas que se pueden desarrollar. ¡Qué protesta contra aquellas sociedades donde la intriga lo es todo! En el trabajo que emprende Hiram no debe haber perezosos: todos son trabajadores. Sin embargo, entendiendo que la libertad humana debe respetarse por encima de todo, Hiram permite que cada persona asuma en la Sociedad el trabajo que pueda completar con éxito y proclama, desde la fundación misma de su organización, el principio: A cada uno según sus capacidades.
Una vez establecidas las clases, que suman tres, aparece la jerarquía social.
En todas partes y siempre habrá líderes y gobernados; es una ley natural que los planetas giren alrededor de un sol, y esta ley puede observarse de forma análoga en el curso de una familia, así como en el del Universo.
Aquí, los satélites obedecen el impulso del sol; allí, los niños deben someterse a la orden de su padre.
¿Cuál es, entonces, el medio establecido por Hiram para convertirse en miembro de la clase dominante?
¿Es acaso la herencia de títulos y cargos feudales? No.
¿Es acaso la herencia de riquezas, sometiendo a los pobres al despotismo de un ser inmoral y depravado? No.
¿Es acaso la intriga, otorgando puestos a los más favorecidos? No, mil veces no.
Nada impide que quien lo desee ascienda a la cima en la Sociedad de Hiram. Basta con ser digno.
Todo mérito, no herencia; todo conocimiento, no riqueza; toda competencia, no intriga: esta es la expresión de la segunda fórmula social de Hiram.
A todos aquellos que afirman que la masonería no está vinculada a ningún linaje, muéstrales la leyenda del Maestro. Si niegan la posible existencia de una sociedad ideal gobernada únicamente por quienes saben, cuéntales, junto con Fabre d'Olivet y Saint-Yves d'Alveydre, la historia de Ram y su imperio universal; si el pasado ya no les interesa, llévalos al corazón de las instituciones de la venerable China y busca con ellos el trabajo que no se obtiene mediante concurso13.
Podríamos mostrar otros desarrollos sociales en esta leyenda, pero el espacio es limitado. Baste con señalar y comprender las dos primeras fórmulas sociales de Hiram:
Primero, a cada uno según su capacidad; luego, a cada uno según su mérito14. El significado astronómico ha sido tratado con suficiente autoridad por todos los autores masónicos, por lo que considero innecesario añadir nada más. Los seguidores consideran casi exclusivamente la leyenda de Hiram como un mito solar, como lo demuestran los siguientes extractos:
“En el solsticio de verano, el sol despierta en todos los seres vivos los cantos del renacimiento; entonces Hiram, quien lo representa, puede otorgar la palabra sagrada —es decir, la vida— a quienes tienen derecho a ella.
Cuando el sol desciende a los signos inferiores, la naturaleza enmudece; por lo tanto, Hiram ya no puede otorgar la palabra sagrada a los compañeros que representan los últimos tres meses inertes del año.
Se supone que el primer compañero golpea suavemente a Hiram con una regla de veinticuatro pulgadas, imagen de las 24 horas que dura cada día: la primera distribución del tiempo que, tras la exaltación de la gran estrella, desafía débilmente su existencia al asestarle el primer golpe.
El segundo le golpea con una escuadra de hierro, símbolo de la última estación, representada en las intercesiones de dos líneas rectas que dividirían en cuatro partes iguales el círculo zodiacal, cuyo centro simboliza el corazón de Hiram, donde converge la punta de las cuatro escuadras que representan las cuatro estaciones: segunda distribución del tiempo que, en esa época, asesta un golpe aún mayor a la existencia solar.
El tercer compañero le asesta un golpe mortal en la frente con un fuerte martillazo, cuya forma cilíndrica simboliza el año, que significa círculo, anillo: tercera distribución del tiempo, cuyo cumplimiento asesta el último golpe a la existencia del sol agonizante.
En esta interpretación, se ha concluido que Hiram, fundidor de metales, convertido en el héroe de la nueva leyenda con el título de arquitecto, es el Osiris (el sol) de la iniciación moderna:
que Isis, su viuda, es la Logia (emblema de la tierra); en sánscrito, «loga», el mundo; y que Horus, hijo de Osiris (o de la luz) e hijo de la viuda, es el masón, es decir, el iniciado que habita en la logia terrenal (hijo de la viuda y de la luz)".15
"Así, los tres compañeros traidores traicionaron a su amo, como Tifón traicionó a Osiris, y se dice en la narración: Hiram se presenta en la puerta occidental para abandonar el templo.
Esto es precisamente lo que hace el sol; pues, si considero que esta estrella se encuentra en el signo de Aries, el primer día de primavera, el último día de su triunfo en el solsticio de verano, o la víspera de su muerte, que ocurrió en equilibrio, desciende al horizonte a través de la puerta occidental; y si entonces examino la posición que toma Aries en el este, veré cerca de ella al gran Orión, con el brazo alzado, sosteniendo una maza, en posición de golpearla.
En el norte, veré a Perseo, con un arma en la mano y en la postura de un hombre dispuesto a obrar el mal. Repito, el asesinato de Hiram, en su forma figurada o alegórica, es como la pasión de Osiris, como la de Adonis, Atis y Mitra, producto de la imaginación de astrónomos-sacerdotes, cuyo objetivo era representar la ausencia del sol en la Tierra.
La historia que se nos presenta sobre Hiram es completa, pues los cielos también nos muestran a los nueve maestros que salen en busca de su cuerpo; y si uno mira hacia el oeste, cuando el sol se pone en Aries, verá a Perseo, Faetón y Orión alrededor de esa constelación.
Siguiendo las constelaciones que adornan el cielo en esta posición, se observará, en el norte, a Cefeo, Hércules y Boeto, y en el este, aparecerán Centauro, Ofiuco y Escorpio. Todos caminan con él y lo siguen paso a paso hasta el momento de su nueva aparición en el este."16
2. Significado moral. – El significado moral y religioso de la Leyenda de Hiram ha sido vislumbrado por todos los grandes reformadores de la masonería. Así, en su ensayo sobre la unificación de los diversos ritos, titulado «El Mayo Decorado en Tres Puntos», el candidato, consultado sobre el secreto de la orden, lo divide en cinco partes distintas. «La primera parte se refiere a la exposición de la religión natural, universal e inmutable mediante símbolos y máximas».
La Leyenda de Hiram, gracias al esfuerzo de todos sus trabajadores de diferentes clases y nacionalidades, que contribuyen con su labor a la construcción del Templo del Dios Único, enseña a todos sus seguidores la tradición de los gnósticos y de todos los antiguos iniciados; la existencia de la Religión Única de la cual todos los cultos son manifestaciones.
Por ello, el verdadero masón debe ser enemigo del sectarismo, cualquiera que sea su forma.
La segunda parte del secreto masónico, según el autor que acabo de citar, se relaciona con el secreto del funcionamiento de la naturaleza.
Esto alude al significado hermético y alquímico de la leyenda de Hiram, que no desarrollaré aquí.
La tercera parte del secreto es la perfección del corazón humano, de la cual el templo es solo una alegoría.
Podríamos vincular este punto de aplicación, en la leyenda de Hiram, con la gran ley de la compensación, simbolizada por la resurrección de Hiram, su exilio y el castigo de los culpables.
¿Cuántas veces se objeta la máxima popular: «El vicio siempre se castiga y la virtud se recompensa»?
Sin embargo, ¿acaso el conocimiento de la ley del karma no ha brindado un apoyo inmenso a esta máxima, al demostrar que, en el reino invisible, una acción genera una reacción igual y al proclamar la similitud de las leyes morales?
La cuarta parte del secreto se relaciona con el mito solar que ya hemos comentado.
Finalmente, la quinta parte narra la lucha entre los instintos y la voluntad:
“La victoria de los errores y las pasiones sobre la verdad, o de la virtud sobre los errores y las pasiones, también está representada por la muerte y resurrección de Hiram (que es la verdad o la virtud). Hiram es derribado por tres malvados compañeros (que son la ambición, la falsedad y la ignorancia), resucitado de entre los muertos y vengado por los nueve maestros virtuosos (que son las virtudes y los deberes masónicos)”.
3. Significado psíquico. – El significado más importante que se puede atribuir a la leyenda de Hiram es, sin duda, el que se relaciona con las misteriosas pruebas practicadas en todos los santuarios con el propósito de desarrollar el alma del iniciado.
El propósito fundamental de la leyenda reside en esta muerte del hombre justo, asesinado en secreto, y en su gloriosa resurrección.
El principio del Universo que rige la destrucción y transformación de las formas, conocido en todas las teogonías y designado con los nombres de Shiva, Ahriman, Tifón, Nahash y Satán, fue maravillosamente definido por Fabre d'Olivet: el Destino.
El arma más terrible que el Destino puede oponer a la Voluntad Humana, divinamente todopoderosa, es la Muerte. La iniciación a lo largo de los siglos ha perseguido un único objetivo: instruir a la humanidad y, de este modo, neutralizar al Destino en sus ataques.
En cada paso, el iniciado de los Misterios Eleusinos era amenazado con la Muerte, y solo demostrando estar siempre dispuesto a enfrentarla alcanzaba las revelaciones finales.
Una de las pruebas más terribles que tuvo que soportar fue la siguiente:
Se colocaron dos copas ante él.
El sumo sacerdote le dijo:
«Hijo de la Tierra, una de estas dos copas contiene un veneno terrible. Si de verdad crees en la vida después de la muerte, si no temes morir, elige una de estas copas y bebe. ¡Que los dioses te protejan!»
Si se negaba, el destinatario era encarcelado hasta su muerte. Platón se hizo famoso entre los iniciados por el valor que demostró durante esta prueba.
La leyenda de Hiram nos muestra el desarrollo de este misterio en la historia del sabio que muere antes que revelar su secreto y que resucita inmortal.
Respecto a la parábola del grano de trigo, ya hemos recalcado suficientemente que la muerte siempre precede a la siguiente vida, de modo que podría verse en la misma ley aplicada a la evolución del alma una mera repetición analógica del mismo hecho.
"En cuanto a la parábola del grano de trigo, hemos enfatizado suficientemente que la muerte siempre precede a la vida siguiente, de manera que podría considerarse que, al aplicar la misma ley a la evolución del alma, solo se repite analógicamente dicho hecho. En lenguaje simbólico, se suele decir que la Muerte es la puerta a la Vida: una verdad poco conocida por quienes poseen el grado de Maestro, aunque los emblemas expuestos ante sus ojos deberían haberles instruido. Esta figura significa que la fermentación y la putrefacción preceden al nacimiento y le dan origen; que en la primera condición, la segunda no puede ocurrir; que, en resumen, para que se produzca la generación, los principios generativos deben morir, por así decirlo, disolverse y separarse mediante la putrefacción. En efecto, sin un movimiento interno y fermentativo, sin la separación y desintegración de las partes circundantes, ¿cómo podría el germen emerger a través de las envolturas que lo mantienen cautivo?"17
"En todos los misterios antiguos, como en la iniciación masónica, la ceremonia de recepción representaba las revoluciones de los cuerpos celestes y su acción fertilizadora en la Tierra. Esta ceremonia también aludía a las diversas purificaciones del alma durante su paso por los planetas, donde asumía formas más puras al acercarse a su origen, la Luz increada. Los sacerdotes, que presidían la iniciación, le atribuían la virtud de liberar al alma del iniciado de diversas migraciones planetarias; dicha alma, a la muerte del adepto, pasaba directamente a la morada de la bienaventuranza eterna".18
Todo esto les parecería fantástico a muchos masones, de no ser porque me he tomado la molestia de citar la opinión de uno de sus libros más serios: el Thuileur général.
Analicemos, sin embargo, con más detalle esta explicación de la inmortalidad en la leyenda de Hiram.
Cuando el arquitecto del Templo es asesinado, los asesinos lo entierran y marcan el lugar de su tumba con una rama de acacia. Es esta la que pronto guía a los maestros en sus investigaciones. ¿Qué representa, pues, este símbolo?
La acacia es el equivalente al espino blanco, a la cruz egipcia y cristiana y a la letra hebrea «Vav», que significa «vínculo»19.
Es el símbolo del vínculo que une lo visible con lo invisible, nuestra vida con la siguiente; en una palabra, es la garantía de la inmortalidad.
El cuerpo de Hiram se encuentra en estado de putrefacción; pero sobre él se eleva la rama muerta, del color de la esperanza, que indica que no todo ha terminado.
Admiramos ahora el ingenio de los autores de esta leyenda, que ponen este elocuente símbolo en boca de todos los maestros. Por mucho que el masón sea ateo y ya no crea en las transformaciones espirituales de su ser, él mismo confiesa, aunque sin saberlo, su ignorancia y demuestra que no entiende nada de símbolos cuando dice: «Conozco la acacia»20.
«Conocéis la inmortalidad», decís; entonces, ¿por qué profesáis el materialismo?
Masones que os burláis de la ciencia oculta, masones que os burláis de las teorías espiritualistas, volved a la leyenda del Gran Arquitecto del Templo místico; comprended vuestros símbolos y veréis lo ridículas que parecen vuestras fórmulas afirmativas pronunciadas ante la Estrella Llameante.
Debéis ser enemigos de todo sectarismo; temed convertiros vosotros mismos en sectarios.
Acabamos de repasar algunos de los significados que nos puede revelar el estudio de esta admirable leyenda de Hiram.
Ashmole cambió por una rama de acacia la antigua palma con la que Homero y Virgilio dotaron a los hombres dos veces nacidos: corporalmente por el nacimiento terrenal, espiritualmente por la iniciación psíquica.
Pero ya sea una rama de acacia, de olivo, de mirto o una cruz lo que se alce ante el investigador, hay que ver en todo ello el mismo símbolo del reconocimiento psíquico, y decir, junto con Ashmole y la Rosa Cruz:
¡Conozco la inmortalidad!
10 Ragon, «Ortodoxia masónica», p. 29.
11 Teósofos y masones (n.º 5 de *Lotus*).
12 Ragon, *Ortodoxia masónica*, p. 101.
13 Véase Fabre d’Olivet, *Sobre el estado social del hombre*; Saint-Yves d’Alveydre, *La misión de los judíos*; Simon, *La ciudad china*.
14 Eliphas Lévi, Historia de la magia, p. 399 y ss.
15 Ragon, op. cit.
16 Lenoir, La masonería, p. 287.
17 Thuileur, Los treinta y tres grados del escocismo del rito antiguo, llamado «aceptado», p. 244.
18 Clavel, Historia pintoresca de la masonería, p. 54.
19 Véase en la revista Hiram (6, rue de Savoie) el artículo de Teder sobre este simbolismo.
20 Fórmula de reconocimiento del grado de maestro.
