Pentecostés cae en la festividad judía de Shavuat y conmemora el descenso del Espíritu Santo sobre los Apóstoles y otros seguidores de Jesús mientras estaban en Jerusalén celebrando la Fiesta de las Semanas, que son las "primicias de la siega del trigo" (Éxodo 34:22). Según el Sepher Ietzirah, las siete semanas desde Pascua hasta Pentecostés siguen el diseño de "siete tierras, siete cielos, siete continentes, siete mares, siete ríos, siete desiertos, siete días a la semana, siete semanas desde Pascua hasta Pentecostés... De ahí que Dios ame el número siete bajo todo el cielo".
El relato cristiano de los Hechos de los Apóstoles (2:2-18):
Cuando llegó el día de Pentecostés, estaban todos reunidos en un mismo lugar.
Y de repente vino del cielo un estruendo como de un viento recio que soplaba, el cual llenó toda la casa donde estaban sentados.
Y se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, que se asentó sobre cada uno de ellos.
Y fueron todos llenos del Espíritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les daba que hablasen.
Y moraban en Jerusalén judíos, varones piadosos, de todas las naciones debajo del cielo.
Y cuando esto se divulgó, se juntó la multitud, y estaban confusos, porque cada uno les oía hablar en su propia lengua.
Y estaban todos atónitos y maravillados, diciéndose unos a otros: He aquí, ¿no son galileos todos éstos que hablan?
¿Y cómo oímos nosotros cada uno en nuestra lengua en que nacimos?
Partos, y medos, y elamitas, y los que habitan en Mesopotamia, y en Judea, y en Capadocia, en el Ponto, y en Asia,
Frigia y Panfilia, en Egipto y en las partes de Libia alrededor de Cirene, y extranjeros de Roma, judíos y prosélitos,
cretenses y árabes, les oímos hablar en nuestras lenguas las maravillas de Dios.
Y todos se asombraban y dudaban, diciéndose unos a otros: ¿Qué significa esto?
Otros, burlándose, decían: Estos hombres están llenos de vino nuevo.
Pero Pedro, poniéndose en pie con los once, alzó la voz y les dijo: Varones judaizantes, y todos los que habitáis en Jerusalén, sabed esto y escuchad mis palabras:
Porque éstos no están ebrios, como vosotros suponéis, pues no es sino la tercera hora del día.
Pero esto es lo que fue dicho por el profeta Joel;
Y acontecerá en los postreros días, dice Dios, que derramaré de mi Espíritu sobre toda carne; y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán, y vuestros jóvenes verán visiones, y vuestros ancianos soñarán sueños:
Y sobre mis siervos y sobre mis siervas derramaré en aquellos días de mi Espíritu; y profetizarán.
En estas líneas finales ("Y sucederá...") Pedro cita al profeta del Antiguo Testamento Joel (2:28-32) para proclamar el acontecimiento como el cumplimiento de una profecía. A continuación, dice a los Apóstoles y a los reunidos que se bauticen "en el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados, y recibiréis el don del Espíritu Santo". (Hechos 2:38). Se añadieron unos tres mil a su número, y "perseveraban en la doctrina de los apóstoles, en la comunión unos con otros, en el partimiento del pan y en las oraciones" (Hechos 2:42), mientras los apóstoles hacían muchos prodigios y señales" (Hechos 2:43). Muchos consideran Pentecostés como el comienzo de la Iglesia cristiana.
Dejando a un lado la discutible historicidad del texto (Hechos pudo escribirse para promover la ortodoxia frente a los gnósticos marcionitas), ¿qué puede decirnos la narración simbólica sobre el Espíritu Santo?
En primer lugar, Hechos 2:3 nos dice que "vino del cielo un estruendo como de un viento recio que soplaba...". En las Escrituras cristianas, "Espíritu", "Fantasma" y "Viento" son términos sinónimos. En los evangelios neotestamentarios de Juan y Lucas, la palabra griega utilizada y traducida como "viento", "espíritu" y "espíritu" es "pneuma", que se refiere al viento y al aliento.
También encontramos ejemplos del Espíritu Santo como agente de la procreación y la concepción:
- Se dice que Jesús fue concebido por el Espíritu Santo: "Y el nacimiento de Jesucristo fue así: Estando María, su madre, desposada con José, antes que se juntasen, se halló encinta del Espíritu Santo". (Mateo 1:18).
- En el mito mexicano, Chimalman es concebido por el Espíritu Santo ('Echvah') para dar a luz al Dios encarnado Quexalcote.
- En el mito hindú, Saikia fue concebido por el Espíritu Santo ('Nara-an)"[3].
- En Oriente encontramos el fuego vivo en forma de "Kundalini" ígnea, la energía creadora que asciende por la columna vertebral.
- También podemos ver una relación entre el poder creativo y el Viento Sagrado en las primeras líneas del Génesis. Algunos autores sostienen que la expresión hebrea Ruh Aliem ("Espíritu de Dios") se traduce más correctamente por "Viento de los Dioses"; es decir: "En el principio creó Dios el cielo y la tierra. Y la tierra estaba desordenada y vacía, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo. Y el Espíritu de Dios [Viento de los Dioses] se movía sobre la faz de las aguas". (Génesis 1:1-2)[4].
El Jesús bíblico impartió el Viento Santo mediante la respiración. Cuando Jesús se aparece a los discípulos después de la crucifixión y les muestra su mano y su costado, les dice: "Paz a vosotros; como me envió mi Padre, así también yo os envío". Dicho esto, sopló sobre ellos y les dijo: Recibid el Espíritu Santo". (Juan 20:21-22).
En Hechos 2:4 leemos que el Espíritu Santo "se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, y se sentó sobre cada uno de ellos." En Éxodo 3:2, Dios se apareció a Moisés en forma de zarza ardiente ("Y el ángel del Señor se le apareció en una llama de fuego que salía de en medio de una zarza..."). Dios guió a los israelitas por la noche en forma de fuego ("Y el Señor iba delante de ellos de día en una columna de nube, para indicarles el camino; y de noche en una columna de fuego, para alumbrarles; para ir de día y de noche". (Éxodo 13:21). Su Gracia Nuestro Primer Patriarca Jules Doinel (Tau Valentin) describió el Fuego Sagrado en su Catecismo Gnóstico de 1893. En su explicación de la doctrina de Simón el Mago, Doinel describe el "fuego que todo lo consume" que se apareció a Moisés:
"Este fuego, muy diferente del fuego elemental que no es más que su símbolo, tiene una naturaleza visible y una naturaleza misteriosa. Esta naturaleza secreta y oculta se oculta en la apariencia. Del mismo modo, esta apariencia se esconde en lo oculto. Lo invisible es visible para el Espíritu".
Doinel escribe que este fuego, con sus aspectos visibles e invisibles, es "Lo Inteligible y lo Sensible, la Potencia y la Acción, la Idea y la Palabra"; El fuego primordial "contiene lo Absoluto y lo Relativo, lo Informal y lo Formal, el Espíritu y la Materia, lo Uno y lo Múltiple, Dios y las emanaciones de Dios... Estas emanaciones por pareja son llamadas Santos Eones por la Gnosis"[5].
Del Espíritu Santo que vino a los Apóstoles en Pentecostés leemos en Hechos 2:5: "Y fueron todos llenos del Espíritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les daba que hablasen"[6]. En otra parte de las Escrituras, se dice que el Espíritu Santo inspiró la profecía:
"Porque la profecía no fue traída antiguamente por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo" (2 Pedro 1:21). (2 Pedro 1:21).
"Y como no se pusieron de acuerdo entre sí, se fueron, después que Pablo hubo dicho una palabra: Bien habló el Espíritu Santo por el profeta Isaías a nuestros padres..." (Hechos 28:25).
Esto no es exclusivo ni original de la narrativa cristiana. Las profecías del oráculo griego de Delfos se inspiraban en el espíritu (o enthusiasmos) de Apolo; y los antiguos celtas eran "'movidos por el Espíritu Santo' en sus decretos divinos y sus declaraciones proféticas"[6]
En el Catecismo de Nuestra Santa Iglesia Gnóstica de 1899, redactado por Louis-Sophrone Fugairon (Tau Sophronius) y aprobado por el Patriarca Fabre des Essarts (Tau Synésius), el perfeccionado que recibe el poder sacramental recibe con él el don de profecía. El conocimiento intuitivo del Profeta es "debido a la acción del Espíritu Santo que reside en él como inspirador... El Profeta oye las siete voces que le murmuran interiormente como una suave brisa vespertina"[7].
En su Historia y doctrina de la Rosa+Croix, Paul Sedir comparte una idea de la Apocalypsis de Joachim de Flore (1135-1202) sobre los dones del Espíritu Santo:
"No es lo mismo para los que son espirituales que para los que son carnales. Los ojos de los espirituales están abiertos a las cosas divinas. Pero para esto son necesarios los siete dones del Espíritu Santo, dones que el Espíritu, que es Dios, distribuye a cada uno según le place."
"Cuando el Espíritu fue derramado en los corazones de los fieles en Pentecostés, los infundió.
"Y así es la insuflación mientras que el Hijo es la encarnación, y no es a través del ejemplo de las cosas visibles como mejora las cosas, sino a través de la insuflación de sus dones".
El acontecimiento fundador de la Iglesia gnóstica fue una experiencia del Espíritu Santo. Jules Doinel había quedado fascinado por los cátaros y otros movimientos gnósticos tras descubrir una Carta fechada en 1022 de un canónigo Stephan de Orléans, precursor de los cátaros, que enseñaba doctrinas gnósticas y fue quemado por herejía. Una noche de 1888 o 1890 (las fuentes varían) Doinel tuvo una visión en la que el " Aeón Jesús " se le apareció con dos obispos bogomilos, le consagró Patriarca y le ordenó fundar nuestra Santa Iglesia Gnóstica. Después de esto, Doinel, espiritista practicante, empezó a intentar contactar con Espíritus cátaros y gnósticos en sesiones espiritistas, que se celebraban en el salón de Lady Marie Caithness y su círculo teosófico. En una ocasión, Doinel y Lady Caithness recibieron las siguientes palabras de un espíritu al que Valentinus había llamado "Sophia-Achamôth":[8]
"El Uno ha engendrado al Uno, luego al Uno. Y los Tres no son más que Uno: el Padre, el Verbo y el Pensamiento. Establece mi Iglesia Gnóstica. El Demiurgo será impotente contra ella. Recibid al Paráclito".
El "Paráclito" era el nombre dado al Espíritu Santo por los cátaros. Por consenso de aquellos que compartieron la visión con Jules Doinel en la restauración de la Gnosis, el primer nombre de la Iglesia Gnóstica fue "La Iglesia del Paráclito". Nuestro segundo Patriarca, Fabre des Essarts (Tau Synesius), escribió que el Paráclito "corresponde a lo femenino de la Divinidad y nuestras Enseñanzas precisan que es el único rostro de Dios verdaderamente accesible a nuestra razón". La lengua hebrea identifica al Espíritu como Ruach, que es de género femenino"[9] La Restauración de la Gnosis inaugura así la Era del Paráclito, la Era de lo Divino Femenino. Tau Synesius escribe:
"La obra del Padre y del Hijo se ha cumplido. Queda la del Espíritu, que es la única que puede determinar la salvación definitiva de la Humanidad terrestre y preparar la Reconstitución del Adán-Kadmón... lo que sí sé, y afirmo con fuerza, es que es por el eterno femenino que el mundo será salvado"[10].
Hablando de la llegada a la Tierra de la verdadera Fraternidad y del Reino del Espíritu Santo, Victor Blanchard (Tau Targelius), en el Congreso Masónico y Espiritualista de 1908 (que se inauguró en la Fiesta de Pentecostés, el 7 de junio), dijo que Pentecostés simboliza "la Ciencia aliada a la Fe, de la Razón unida a la Intuición, una fusión duradera y celestial" tipificada por todos los seres humanos "unidos entre sí no sólo en acciones, sino también en palabras y sobre todo en pensamiento"[11]. [11] Recordando el único discurso espiritual que experimentaron los seguidores de Jesús en Pentecostés, la fiesta de Pentecostés es hoy un "símbolo de las rectas relaciones humanas en las que todos los hombres y naciones se entenderán y -aunque hablen en muchas y diversas lenguas- conocerán un solo discurso espiritual"[12].
¿Cómo debemos prepararnos para el Reino del Espíritu Santo? ¿Qué podemos hacer personalmente? En 1890 Doinel escribió:
"Tú que formas parte de la Iglesia del Paráclito, únete a tus Hermanos. Es por vuestras oraciones y estudios y por vuestra obediencia a vuestros pastores invisibles, y huyendo de vuestro egoísmo personal y de todo lo que pueda quebrantar la caridad, como lograréis establecer, sobre bases sólidas y profundas, la comunidad visible de Neumáticos que las MANIFESTACIONES de lo Alto nos anuncian y prometen"[13].
Que en esta fiesta de Pentecostés, por medio del culto, del estudio y de la caridad, recibamos así al Paráclito, para que seamos obreros de la Reconciliación con nuestras palabras y obras, por el poder de los signos y de los presagios.
Fuentes:
[1] Graves, K. (1876). Los dieciséis salvadores crucificados del mundo. Boston.
[2] Ouvaroff, M. (1812) "Ensayo sobre los misterios de Eleusis".
[3] Graves, K. (1876). Los dieciséis salvadores crucificados del mundo. Boston.
[4] Ibid.
[5] Catecismo Gnóstico (1893) publicado por mandato de Su Gracia el Patriarca y por orden del Muy Alto Sínodo.
[6] Graves, K. (1876). Los dieciséis salvadores crucificados del mundo. Boston.
[7] 1899 Ordenes Sagradas; Misterio del Gran Nombre y de las Siete Voces y las Cuarenta y Nueve Potestades.
[8] Milko Bogaard, Milko. "Jules Doinel y la Eglise Gnostique Universelle Catholique".
[9] Fabre des Essarts (1907). "Le Christ sauveaur, drame gnostique en trois journées: 3e journée : la vengeance de Dieu. París. 43-44.
[10] Ibíd.
[11] Blanchard, Victor (1908). Discurso de apertura del Congreso Masónico y Espiritista.
[12] Bailey, Alice (1949). El Destino de las Naciones.
[13] Jules Doinel (1890). Ravignat, Mathieu, Trans. "Première Homélie".
Autor: Mathieu Ravignat
Tomado y traducido de:
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